次角林寺
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公元1789年，经师在直布正式创建次角林寺，该寺属于格鲁教派文成公主进藏，次宗赞是护送文成公主和释迦牟尼十二岁等身像来藏的大将，但他爱上了一位叫白拉姆的蔡公堂姑娘，之后的故事就比较相似，他被严令保护次角林寺庙，一年只有一次或两次与姑娘遥望的机会。
次角林的往昔并没有蔡公堂那么辉煌。拉萨河边的这一条山谷之所以出名，可能是因为这里正对着拉萨老城，扼守拉萨的南大门。旁边宝瓶山的知名度远高于次角林。
相差一千年的恋人
次角林建寺的历史远晚于已经有八百多年的公堂寺，据史载这里建立次角林寺，可以上溯到1789年，也就是法国大革命那一年。
那一年法国闹得沸沸扬扬，西藏也不安宁，廓尔喀侵略军入侵西藏聂拉木、荣夏、吉仲三个县境内。吉仲县桑丹林寺的僧人逃至拉萨，向第八世达赖喇嘛经师嘎钦·益西坚赞（吉仲桑丹林寺创建者）汇报情况请求建立佛寺为安身之地。于是嘎钦·益西坚赞经师从布达拉宫向四周察看地形，认为拉萨河南岸的赤这个地方建立寺庙最为理想。在公元1789年，经师在直布正式创建次角林寺，该寺属于格鲁教派。
如此来看，次角林寺里供奉的次宗赞护法神，其历史也不过200多年。而传说中他的情人，”公堂拉姆”也就是班丹拉姆，其历史远早于次宗赞。据五世达赖所著的《大昭寺目录》记载：松赞干布用自己的鼻血绘画了世上的第一幅唐卡——班丹拉姆像。从7世纪到18世纪，双方的年龄差别，实在有点巨大——整整一千多年。西藏旅游
然而传说绝对不肯轻易让步。他们为这位镇守大昭寺，来自印度宗教的Sri Devi，即”吉祥天母”编排了一个有趣的西藏式生活，班丹拉姆阻挠了大女儿的婚姻，将女婿次宗赞驱赶到拉萨河对岸的次角林村，一年中只许女儿女婿在藏历10月15日这一天隔河遥遥相望半柱香的时间，这就成了著名的仙女节；因为二女儿有点好吃懒做，班丹拉姆把她赶到八廓街上流浪，讨食为生；三女儿则因为一次懈怠，也被惩罚从此身上爬满老鼠。
仿佛为了加强这一传说，在许多年前，仙女节上，会抬着班丹拉姆的神像围绕八廓行进，接受信徒礼拜。当行列走到八廓南街的夏扎大院时，抬着班丹拉姆神像的僧人们会将神像放下，使其正对拉萨河南的次角林；而当时次角林的僧人们据说也会抬出次宗赞神像，使其正对八廓南街。两两相对，真有点情人凝望的痴情。西藏旅游
不知道是因为传说才影响了宗教仪式，还是因为宗教仪式，才带来了传说的想象。不过这个传说想必已经有不少年了，当年八廓南街再向南都是荒滩和林卡，如今站在夏扎大院向南看，只能看到繁华的江苏路，次宗赞是看不到了。
传说的延伸
然而这里是拉萨，生活总是为神话提供无穷尽的素材。不知道什么时候，文成公主也加入了这个有趣的故事。于是故事的版本变成了这样。当年，文成公主进藏，次宗赞是护送文成公主和释迦牟尼十二岁等身像来藏的大将，但他爱上了一位叫白拉姆的蔡公堂姑娘，之后的故事就比较相似，他被严令保护次角林寺庙，一年只有一次或两次与姑娘遥望的机会。
等等，时代的误差怎么办？要知道次角林寺有明确记载建于18世纪。没关系，神话同样覆盖了这里，次角林寺的故事变成了这样：一天，八世达赖强白嘉措在布达拉宫顶上，看到次角林风吹雨淋却无处藏身的次宗赞大神，非常同情。于是，派人在拉萨河对岸修建了次角林寺，并卦宗赞为次角林村的地方保护神和次角林寺的护法神。
除了爱情故事依然不大完美之外，这个故事简直皆大欢喜。联想到文成公主曾经为次角林边的宝瓶山命名，这个故事也同样有几分可信度在。更奇妙的是，大型实景剧《文成公主》如今就在次角林上演，如今从次角林到仙足岛再到八廓南街，一条大桥横跨拉萨河之上，被称为”迎亲大桥”。这当然是指松赞干布迎娶文成公主的迎亲之桥，不过你要是套用苦守在次角林和大昭寺的次宗赞以及白拉姆身上，居然也天衣无缝。即便神话也无此巧合。
在传说背后
在众多浪漫的神话和故事背后，次角林继续其朴实无华的历史。
这里是从山南进入拉萨的必经之路，拉萨河上的牛皮船顺流而下，以次角林为落脚点，乘客们翻山前往山南。或者从次角林出发，沿河南下，到如今的柳梧大桥上岸。如今牛皮船已经消失，更加无人记得次角林这个重要却无名的码头。
这里是拉萨著名的”四大林”之一，和丹吉林、错美林、功德林并称。次角林寺的母寺就是桑丹林寺。虽然同为四大林，但次角林寺没有出过掌办商上事务（也就是摄政王），所以经济以及寺院本身势力均不如其他三座林。
随着”公堂梅朵曲巴”节日的临近，这一从次角林到蔡公堂的传奇道路将再次被神和人共同体验。
在拉萨，关于丹杰林、措美林、功德林、次角林、河坝林等地，问任何一位拉萨人，他们都可能会为你指点得清清楚楚，但你若问一下这些”林” 是什么意思，就没有多少人能回答出来了。”林”就是”林”，还能有什么意思？
当拉萨尚被称为”吉雪卧塘”、拉萨河边还是一片沼泽时，在沼泽之上，零星有一些高地露出水面，渐渐成为人们围居和玩耍的地方。这就是”林”的由来。西藏日报社藏编部的老师们解释说，其实对”林”的翻译，高地、洲、区域、园，甚至说成林卡都对，就看你在何种语境中用了。
我们收集的这些”林”都具有相当”隆重”的历史背景，也都尚存于拉萨市区的地图上，但我们在实际的采访中却发现，从外观上看，不管它们曾经多么辉煌，现在的它们似乎都已经乏善可陈了。如果不肯阅读它们的历史，它们将会是何等平凡。如宝玉蒙尘之后，有待人将它们重新拭亮一样，此次我们的意图，只不过是在做努力拂拭的工作……
站在仙足岛上，放眼南望，拉萨河对岸的山坳里有一片青绿，那青绿和土黄的山相比，显示出旺盛的生命力。掩映在绿树丛中的寺庙、经幡、农家、奶牛、青稞地、油菜田、藏鸡和悠闲的布谷鸟，构成了一处和谐的田园风光。这里就是次角林。其实次角林最吸引人的并不是它的风光，而是那林中鲜为人知的故事……
次角林寺的由来
从城区通过拉萨大桥西行几百米，一条土石路沿山坡而上，这条路就是通向次角林的。现在的次角林指的是一片区域，泛指拉萨河南岸和米宗泽日（音）山坳间的地方。关于次角林的由来，史书是有记载的。
十八世纪末，廓尔喀侵略军入侵西藏边境，并在那里烧杀抢掠。吉仲县桑丹林寺的僧人逃至拉萨，向第八世达赖喇嘛经师嘎钦·益西坚赞汇报情况，请求建立佛寺为其安身之地。于是嘎钦从布达拉宫向四周察看，认为拉萨河南岸的”直（音）”（”直”也有人发音”直布”，译成汉语为”阴影地”，就是照不到太阳的地方）建立寺庙最为理想。于是在公元1789年，经师在”直”正式修建了次角林寺。
经多方打听，关于次角林的真实含义却没人能说得清楚。后来，西藏日报社藏编部的老师告诉记者，次角翻译成汉语是长寿的意思，林是园的意思，次角林就是长寿园，和它的发音”直”没有关系。
这里曾经很繁华
“次角林当年的繁华和次角林寺无关。当然，有寺庙的存在，会有一些信众云集，但这并不是让次角林繁华的主要原因。”次角林村村委会主任达娃说，”我们这里曾是一个码头，当年很多来自拉萨河上游的人乘牛皮船顺流而下，到次角林上岸，他们先在这里歇歇脚，吃点东西、喝点水，然后背着东西翻山到山南去。其实，那时候最多的还是从山南翻山来的人，他们翻过大山，也要先在次角林歇歇脚，喘口气，然后才到拉萨办事或朝拜。翻山虽然很累，但那时候交通不便，走一趟可以省不少时间和路程，所以大家还是愿意翻山而行。”
“现在还有人翻山吗？”
“早就没有了，现在交通这么方便，省时又省力，谁还去翻山。”达娃主任说。
记者抬头向米宗泽日山上望去，一点也看不出哪里有上山的路，或许经年无人踩踏，那当年的山路早已和山体风化为一体了。
“其实我们离山南并不远，山那边就是。这座山是拉萨和山南在行政区域上的界山，以山脊为界，山这边属于拉萨，山那边就是山南的扎囊县了。”达娃主任介绍说。
护法神造就的情人节
在次角林村东山的半山腰上，有一座护法神庙，次角林民俗文化发展有限公司的一位员工、也是次角林村的村民讲述了它的来历。
传说那位护法神叫次宗赞，当年是文成公主进藏时的一名护卫官（大概是现在的警卫连连长的职位），因护送文成公主进藏有功，被册封为护法使者。但次宗赞成为护法使者后，爱上了一位叫白拉姆的姑娘，那位姑娘住在现在的蔡公堂一带，次宗赞经常下山去与情人相会，后来东窗事发，高僧限制次宗赞下山，但特许在每年的藏历四月十四到十六日能和情人相聚两晚——就是四月十四日去，十六日早上必须返回。
次宗赞去世后，他被尊奉为护法神，并建了一座寺庙供奉他，就是现在的护法神庙。后人同情次宗赞和白拉姆这对有情人，为了纪念他们，在每年的藏历四月十四日，人们把次宗赞和白拉姆的画像请出，让他们相聚，十六日再把他们的画像送回，这就是流传于蔡公堂一带的情人节。
据说在这三天，年轻人可以相亲或约情人相聚，很是热闹。目前这个活动依然在蔡公堂举行。
民俗风情园初具规模
去次角林民俗风情园的路上，沿着土石路前行，藏戏队林卡的大门出现在眼前，但大门紧闭，并没有藏戏唱腔从里面传出。
继续前行，次角林安居工程正在热火朝天地建造着，这让次角林民俗风情园略显安静。园内主体建筑已初具规模，凉亭、帐篷、藏式建筑错落有致地分布着，园内遮天蔽日的树木让人感到凉意袭人，确实是避暑休闲的好地方。
园子深处，一座古朴的建筑虽经过翻新，依然看出些历史的遗迹。园内负责人说，这座建筑是次角林寺高僧的住宿地。建筑内的布置更是古朴，年代久远的贵族照片、老式留声机、老式电话、老式打字机和陈旧破损的牛皮箱，让人体验到当年主人生活的现代和奢华。
老建筑旁，一棵巨大的核桃树似乎在见证着古宅的年代久远。核桃树下，有一个表演用的舞台，那是为游客欣赏藏族歌舞准备的。
次角林民俗风情园的负责人说：”现在整个风情园已初具规模，也具有了接待能力，只是需要进一步完善，现在政府也打算打造次角林民俗风情园，相信我们会做得更好。”
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